Definimos el concepto de minoría

No existe una definición clara de minoría, se trata de un concepto ambiguo que es utilizado infinidad de veces para referirse a situaciones distintas.

La dificultad de lograr una definición aceptable radica en la gran variedad de situaciones en que se encuentran. Algunas minorías están agrupadas en zonas bien definidas y viven separadas del resto de la población, mientras que otras están dispersas por todo el territorio nacional. Unas se basan su profundo sentimiento de identidad colectiva, en una historia registrada de la que se tiene memoria, mientras que otras conservan únicamente una noción fragmentaria de su patrimonio común.

1. D.R.A.E.

“Parte de la población de un Estado que difiere de la mayoría de la misma población por la raza, la lengua o la religión”.

2. Wirth ( 1945)

“Grupo de gente que, debido a sus características físicas o culturales, son separados de otros miembros de la sociedad en la que viven por el trato diferencial y desigual que reciben y que, por lo tanto, se contemplan a sí mismo como objeto de discriminación colectiva. La existencia de una minoría en una sociedad implica la existencia del correspondiente grupo dominante con status social más alto y con mayores privilegios. El status minoritario lleva consigo la exclusión de la participación total en la vida social”.

3.Wagley y Harris ( 1958)

“Las minorías son elementos subordinados de la sociedad estatales complejas. Tienen rasgos físicos o culturales especiales que son mantenidos en baja estima por los segmentos dominantes de la sociedad. Son unidades autoconscientes agrupadas a partir de los rasgos especiales que sus miembros comparten y por los inconvenientes especiales que llevan consigo. La pertenencia a una minoría es trasmitida por reglas de descendencia la cual es capaz de afiliar a generaciones sucesivas incluso en ausencia de rasgos culturales o físicos especiales fácilmente aparentes. Los miembros de una minoría tienden por elección o por necesidad, a casarse dentro de un grupo”.

Veamos un video con algunos conceptos...

¿Qué es el relativismo cultural?

Relativismo cultural: el relativismo cultural se opone al etnocentrismo. Es un rincipio que afirma que todos los sistemas culturales son intrínsecamente iguales en valor, y que los rasgos característicos de cada uno tienen que ser evaluados y explicados dentro del sistema en el que aparecen. Según este principio, toda pauta cultural es intrínsecamente tan digna de respeto como las demás.

¿Sabemos qué es el etnocentrismo?

El etnocentrismo es el acto de ver y analizar al mundo de acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que la propia raza o grupo étnico sea la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras.

Raza

Raza: el concepto de raza aparece en el s XIX y se utiliza para clasificar a la gente por sus rasgos externos y asociando la raza a comportamientos diferentes. Se pensaba que había gente más evolucionada (blancos) y gente menos evolucionada (negros), esto supone una posición racista. La raza es una construcción social que se realiza de maneras diferentes según los lugares, pero todas ellas evidencian la desigualdad y la discriminación.

De las clasificaciones raciales surgen dos hechos:

- Racismo: es una forma de discriminación de las personas recurriendo a motivos raciales, tono de piel u otras características físicas de las personas de tal forma que unas se consideran superiores a otras.

- Xenofobia: consiste en una expresión de rechazo de personas que no consideremos como parte del nosotros. Es una manifestación del etnocentrismo, tendencia de toda cultura a evaluar y entender el mundo a partir de ella misma. La xenofobia refuerza la versión del etnocentrismo que promueve la autoconsideración de una población por encima de las otras.

Definición de grupo étnico

Grupo étnico: se entiende como grupo étnico un grupo de personas que comparten rasgos culturales y además se sienten distintos de otros grupos. En esta idea se unen los conceptos de cultura e identidad ya que el grupo étnico tiene una cultura propia y además tiene conciencia de que es diferente.

¿Qué es la identidad cultural?

Identidad: la identidad de un grupo de refiere al conjunto de rasgos con los que un grupo se siente identificado y se diferencia de otros grupos. Un grupo con identidad no solo tiene rasgos comunes sino que tiene conciencia de que los tiene, es decir, conciencia de grupo.

Para que haya identidad colectiva tiene que haber dos grupos:

- Endogrupo: grupo de individuos que se sienten identificados entre sí, grupo al que pertenece el individuo y con el que se siente identificado. Para que haya endogrupo tiene que haber exogrupo.

- Exogrupo: Grupo de individuos del cual se siente diferenciado el endogrupo.

Definimos el concepto de cultura

CULTURA: definimos cultura como aqeul tipo de comportamientos que el hombre aprende en sociedad. Según Taylor la cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier hábito y capacidades adquirido por el hombre en su sociedad. Es algo aprendido, es lo que ha hecho que el hombre se adapte a todos los medios.

Podemos destacar algunas características de la cultura:

- Es un tipo de comportamiento aprendido, no es innato.

- La cultura es simbólica. Es ser humano tiene la capacidad de comunicarse mediante el lenguaje, que tiene capacidad simbólica. Esta capacidad supone dar un significado a determinados elementos que no lo tienen en sí mismo.

- La cultura lo abarca todo, es un todo integrado.

- La cultura nos impone normas.

- La cultura es dinámica, puede cambiar a lo largo del tiempo.

- La cultura es compartida, son rasgos comunes a la mayoría de los miembros del grupo.

- La cultura sirve para adaptarse, no podemos adaptarnos a una cultura sino la conocemos.

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NIÑOS/INMIGRANTES QUE MANTIENEN SUS HÁBITOS

Florín, 14 años y padre en abril
Estudia segundo de la ESO y en primavera será padre. Los hijos de los gitanos rumanos viven entre nosotros, pero reproducen en España las ancestrales costumbres de sus padres

JUAN C. DE LA CAL

¿DE ESPALDAS A LA REALIDAD?

Tras un primer choque social, los hijos de los inmigrantes gitanos que llegaron de Rumanía hace cinco años se han adaptado a la vida en las ciudades españolas.Sin embargo, cuando llegan a la adolescencia el proceso de integración se rompe con la llegada prematura de la paternidad.


Florín, 14 años recién cumplidos, gitano rumano, estudiante de segundo de la ESO en un instituto madrileño, le gusta el Real Madrid, acudir a las fiestas de cumpleaños de sus amigos y comer pipas. ¿Un niño normal? Lo sería si no fuese porque está casado y espera su primer hijo para comienzos de la primavera. Mitad hombre, mitad niño le encontramos a las puertas de su casa, un tercer piso de un edificio seminuevo con portero, en un populoso barrio de la capital. Está grande para su edad. Y no sólo físicamente.Por la forma de su mirada, entre pícara e inocente, es difícil saber en qué punto de la frontera entre la niñez y la juventud se encuentra ahora.Aparece con las manos en los bolsillos, caminando rápido, con esa frescura del chaval con muchas horas de calle a sus espaldas.Ofrece un puñado de pipas como la cosa más natural del mundo.No espera la respuesta y te las desposita sin preámbulos en la mano. Con el incipiente bigotillo apuntando serio sobre sus gruesos labios, uno espera que el siguiente paso sea sacar una cajetilla de cigarrillos para prenderlo. Pero no. Florín no fuma. Ni bebe.No se va de litronas con sus colegas, ni ha ido nunca a una discoteca light, de esas de media tarde, donde los niños de su edad juegan a ser mayores. Porque, ¿nos olvidamos? Florín es ya un hombre casado, futuro padre de familia y nuevo trabajador en cuanto le dejen.Eso sí que lo tiene claro. A final de curso dejará el colegio.Aunque no le disgusta estudiar y va aprobando todo con más o menos ayudas, lo suyo no son los libros. «Quiero sacarme el carné de conducir lo antes posible y hacerme camionero. Porque tengo que empezar a pensar en cómo voy a mantener a mi familia. Me gustaría tener muchos hijos, ¿sabes? Como mi padre, que tuvo cinco. Ya sé cómo buscarme la vida. Los fines de semana y en vacaciones limpio cristales de coches en los semáforos o me voy a La Paz (el hospital) a ayudar a aparcar a la gente. Lo que pasa es que allí hay mucho negro y no es fácil sacarse los 15 o 20 euros que ganaba antes en una mañana», dice ufano enseñando las fotocopias que reparte en los aparcamientos.Hoy le hemos conocido en su faceta más infantil. Viene del cumpleaños de un compañero de clase. Un cumple clásico, con tarta, velas, piñata, y regalos. Chicas, chicos y baile a golpe de compact.Muy pocos en la fiesta saben que va a ser padre. Tampoco que está casado. Saben que tiene una novia y que el enorme anillo dorado que lleva en el dedo anular de su mano derecha es por ella. «Ya sabes que a los gitanos nos gusta mucho el oro y piensan que es un anillo de compromiso nada más. Pero sí, nos casamos el año pasado por nuestro rito. El patriarca hizo una ceremonia muy sencilla y luego estuvimos comiendo, cantando y bailando hasta el amanecer. Pero los profesores me dijeron que mejor no lo comente porque muchos de mis colegas no lo iban a entender», explica sin dejar de comer pipas.

GUIÑOS INFANTILES

Su flamante móvil suena varias veces durante la conversación.Él no lo utiliza para mandar mensajes intrascendentes o citas de adolescente. El teléfono le sirve como cordón umbilical con el resto del clan, los otros padres de famila repartidos por la ciudad, los otros hombres gitanos-rumanos que también se casaron antes de cumplir los 14 años y que también fueron padres a su edad. Costumbre ancestral que están dispuestos a defender en esta España del siglo XXI. De nuevo un guiño a su infantilidad: muestra la camiseta del Real Madrid que lleva debajo del abrigo, motivo de orgullo ante sus compañeros del equipo de futbol del patio de recreo escolar, porque «es auténtica y es de Ronaldo»...Mónica, su esposa, le espera siempre en casa. Es un año mayor que él y es preciosa. Todavía viste al estilo tradicional de las gitanas cíngaras de su tierra: una falda oscura, camisa bordada con vivos colores, un fajín a modo de cinto y muchos abalorios en el pelo, cuello y manos. Llegó hace un año desde Rumanía para cumplir con el pacto que las dos familias establecieron hace una década en su pueblo natal, Senderei, en el interior del país.«Sí, éramos vecinos, nos conocemos desde pequeños. Me querían casar con otro pero no me gustaba. Yo le quería a él porque jugábamos siempre juntos. Y ya estamos juntos», afirma Mónica en un deficiente español.Parece feliz. Sonríe de oreja a oreja mostrando ya algunos dientes de oro junto a la comisura de sus labios. Nunca fue al colegio.Siempre estuvo en casa, en ese microcosmos femenino formado por su madre, hermanas y abuela. Ellas la adoctrinaron para ser una buena mujer gitana: cuál es la mejor época para quedarse embarazada, cómo cuidar de los niños, del marido, de la casa, de sus sobrinos...Cómo ir por la calle a pedir si el dinero no llega, cómo defender al clan sobre todas las cosas afirmando la ley de la familia ante cualquier ley social. De momento cuida de su sobrino Diego -dos años- y se ha hecho inseparable de su cuñada Dana, un año más pequeña. Sale poco de casa. Sólo para hacer la compra. Nunca fue al cine o entró en un bar a tomar algo. Embarazada de cinco meses, se mueve con una agilidad sorprendente. En el futuro, si Florín, se tuerce será ella la encargada de sacar a sus hijos adelante...La familia de Florín llegó a Madrid hace cinco años. Formaba parte de aquel primer contingente de gitanos rumanos que aparecieron de repente por las calles de la ciudad. De la noche a la mañana ocuparon los semáforos del centro y se buscaron un lugar donde acampar con sus caravanas y tiendas de campaña: el extinto poblado de Malmea. La gran mayoría venía de Francia donde recalaron después de dejar Rumanía tras la caída del dictador Ceaucescu, su gran protector. Aquel verano de 1998 decidieron seguir la ruta de los veraneantes franceses con destino a las costas españolas y aquí se quedaron.

(...)

La activista saharaui más célebre inicia una huelga de hambre en Lanzarote para poder viajar al Sáhara

Aminatou Haidar denuncia que las autoridades españolas la "secuestran" en Canarias en contra de su voluntad

IGNACIO CEMBRERO - Madrid - 16/11/2009

Aminatou Haidar, la activista saharaui que más galardones internacionales ha cosechado, llegó el sábado a Lanzarote privada del pasaporte marroquí con el que viaja y aún así las autoridades españolas le obligaron, en contra de su voluntad, a cruzar la frontera y entrar en España, según aseguran ella y su abogada, Inés Miranda. A lo largo del fin de semana Haidar quiso regresar a El Aaiún, la capital del Sáhara Occidental de dónde había sido expulsada por Marruecos, pero las compañías aéreas rehusaron venderle un billete y la policía le indicó que no podía salir de España porque carecía de pasaporte.

Haidar, de 42 años, cree que el Estado español la retiene en su territorio en contra de su voluntad y por eso puso una denuncia por "secuestro" contra la Administración española en la comisaría del aeropuerto. Para "convencer" al Estado de que la deje salir de Lanzarote rumbo a El Aaiún, donde viven su madre y sus dos hijos de 13 y 15 años, ha iniciado a medianoche del lunes una huelga de hambre ilimitada en la terminal. Su estado de salud es delicado y para poder ser tratada en un hospital madrileño dispone desde hace años de una tarjeta de residente concedida por motivos humanitarios.

"He visto muchas cosas a lo largo de mi vida, pero nunca me imaginé que el grado de complicidad del Estado español con Marruecos llegaría tan lejos", declaró Haidar a este periódico. "Prefiero una cárcel en el Sáhara antes que seguir retenida en España". Haidar sabe de qué habla porque estuvo encerrada cuatro años en prisiones secretas.

El ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, fue ayer el primer miembro del Gobierno en expresarse sobre lo sucedido en Lanzarote y lo hizo para dar por buena la versión oficial de Marruecos sobre los motivos de la expulsión de Haidar. "Si, por razones administrativas, no ha rellenado los requisitos que el Gobierno marroquí le pide, lo que hemos hecho [en España] es facilitar la llegada a Lanzarote, nada más y nada menos que lo que corresponde hacer a un país dónde está ciudadana tiene tarjeta de residencia legal", declaró en Córdoba, según EFE. A un extranjero no comunitario se le exige para entrar en España no sólo la tarjeta de residencia sino un pasaporte.

Rabat justificó el envío de Haidar a Lanzarote por su negativa a cumplir, el viernes en El Aaiún, con los trámites de entrada en el país. Haidar, según fuentes saharauis, rellenó la hoja de entrada, pero en el apartado de nacionalidad puso, como había hecho en anteriores ocasiones, Sáhara Occidental en lugar de Marruecos. La ONU y España no reconocen que el Sáhara sea marroquí. Esta vez los policías del aeropuerto no se lo aceptaron. Haidar permaneció detenida 24 horas en el aeropuerto hasta que fue embarcada a la fuerza rumbo a Lanzarote. Es la primera vez que Marruecos recurre a la expulsión para deshacerse de saharauis incómodos.

Haidar llegar el viernes a El Aaiún, procedente de Nueva York y haciendo escalas en Madrid y Las Palmas. En EE UU recogió el Premio al Coraje Civil le otorgó la Fundación Train de Nueva York. Haidar ha cosechado otros muchos galardones, como el que concede la Fundación Robert Kennedy, y en 2006 obtuvo el premio Juan María Bandrés de derechos humanos. Los defiende de forma pacífica. De ahí que sea descrita a veces como la Ghandi saharaui.

La expulsión de Haidar se enmarca en un endurecimiento de la política de Maruecos contra los independentistas. El 6 de noviembre, con motivo del 34º aniversario de la Marcha Verde, que permitió a Marruecos adueñarse del Sáhara, el rey Mohamed VI pronunció un discurso en el que instó a la justicia y a las fuerzas de seguridad a actuar con más firmeza contra "los adversarios de la integridad territorial de Maruecos", es decir aquellos que reivindican la autodeterminación de la antigua colonia española. Hay que desbaratar, añadió, "los complots urdidos contra la marroquinidad de nuestro Sáhara".